《基督教要义》朗读 |卷二/43 第十一章 新旧约之间的区别​（2.11.7-8）

第十一章 新旧约之间的区别

 （iii. 旧约的启示是字面的教义，而新约则是属灵的教义7–8）

7.这区别的圣经根据和意义 

^b旧约和新约的第三种区别在于以下所引用的先知杰里迈亚的预言：「耶和华说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约』……耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们面前，写在他们心上……他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说「你该认识耶和华」，因为他们从最小的到至大的都必认识我』」（耶三一31–34）。保罗引用这处经文将律法和福音作比较，称前者为字面的教义，后者为属灵的教义；他说前者为刻在石版上的教义，后者为写在人心上的教义；前者是叫人死的教义，后者是叫人活的教义；前者是定罪的执事，后者则是称义的执事；前者要过去，后者则是永存的（林后三6–11）。既然保罗的意图是要解释先知的意思，所以为了明白两者的含意，我们只要查考保罗的解释就行了。然而，两者确实也有所不同，因使徒比先知更轻看律法——不是轻看律法本身，而是因某些恶人教导人倚靠律法^法，以及因他们对仪式邪恶的热忱，使福音模糊不清。他们的谬误和愚昧的喜好促使保罗讨论律法的本质。所以我们应当留意保罗的这重点。然而既因杰里迈亚和保罗都对新旧约作对比，所以他们只提出律法和福音的不同点。譬如：律法在某些经文中包含怜悯的应许，然而因这些应许原是来自他处，所以当我们考虑律法的本质时，这些应许就不应算是律法的一部份。他们说律法惟一的功用是：吩咐人行义，禁止人作恶；应许行义之人得奖赏，并以刑罚警告作恶之人；然而他们同时也强调律法无法改善众人与生俱来的堕落。

8.哥林多后书第三章对新旧约详细的对比 

^b现在我们要逐条解释保罗的对比。旧约是属字句的，因是在圣灵有效的运行之外颁布的。新约则是属灵的，因神以属灵的方式将之写在人心里（林后三6a）。第二个对比是对第一个对比进一步的解释。旧约叫人死，因它只能使全人类落在咒诅之下。新约则是赐人生命的，因它救人脱离律法的咒诅并使人归向神的恩典（林后三6b）。旧约是定罪的执事，因它定亚当一切后裔为不义。新约则是称义的执事，因它启示使人称义之神的怜悯（林后三9）。

最后的对比是关于礼仪律。因为旧约是预表未曾显明的事，所以早晚必被废弃。相反地，福音既因它所启示的是影儿的实体就必定是永恒的（林后三10–11）。事实上，杰里迈亚称道德律为软弱和必将过去的恩约（耶三一32）。然而他之所以这样称呼旧约是另有缘故，因当时以色列百姓忘恩负义地突然背叛神，因此这道德律便落空了。然而当责备的并不是道德律本身，而是百姓的背信弃义。至于礼仪律，因其本身的软弱，在基督降临时便被废止了^了。当我们在旧约字句和新约属灵教义上作区分时，我们不能因为没有一个犹太人因神所颁布的道德律归向神，就推论神将道德律赐给犹太人是徒然的。反而，保罗作这区分是为了称颂神丰盛的恩典，因为同一位颁布律法的神，藉传福音拯救人就如披上新的本性。既然圣灵在新约时代将从万族中聚集、重生许多百姓归向祂的教会，那么在比例上来说，我们就必须说古时的以色列人很少——几乎没有——全心全意地归向神的恩约。然而，撇开新旧约的比例不谈，归向神的犹太人还是很多。 

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